中国作家协会主办...识，在“大众”名词概念的释义中，逐渐得以时代性的更新与深化。 在中国古书《礼记·月令》中有载：“孟春之月……毋聚大众，毋置城郭。”“孟夏之月……毋起土功，毋发大众。”“仲冬……毋发室屋，及起大众”；《吕氏春秋·音律》里亦有：“仲吕之月，无聚大众，巡劝农事”；相应注释谓“大众”乃军旅工役。这是“大众”一词在古代的正式训诂，其意就是“农兵和农工的大队”。中古时，从印度的“舶来品”佛教的“大众部”中探知，“大众...
专题#专题#新大众文艺#《延河》杂志 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0407/c460048-40454944.html 发布日期： 2025年4月7日15时59分9秒 历史的厚重、文学的情致和思想的识见...文546页，注释就多达37页，共有860多条。新作《天著春秋》所写题材年代更为久远，所以作者更加重视典籍文献等的广泛阅读，为作品的书写提供历史性的支撑。文本中引录了《尚书》《左传》《战国策》《国语》《吕氏春秋》《逸周书》《吴越春秋》《越绝书》《史记》《汉书》《说苑》《礼记》《论语》《孟子》《庄子》《管子》《墨子》《荀子》《六韬》《孙子兵法》等上百种经典著作，其中引用《左传》120多次、《史记》80多次、《...
理论评论#文学评论 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0317/c404030-40440399.html 发布日期： 2025年3月17日9时29分28秒 陈引驰：在自我的封闭圈子里无法看清自己...提出在道家的老子和庄子之间隔了一个名学阶段，这是颇具洞见的。我们今天读《齐物论》，就很能体会到名辩的气息，虽然一般地说庄子对名家如惠施、公孙龙是持批判态度的。《庄子》中还有能与从《管子》《韩非子》到《吕氏春秋》《淮南子》相映证的黄老之学的内容。这些都是非常有价值的，我们要了解古代的思想文化，不能不读《庄子》。 中华读书报：您怎么看庄子对当下的启发？今天应该如何客观评价庄子？ 陈引驰：说到庄子对我们今天的启...
访谈#访谈 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0313/c405057-40438496.html 发布日期： 2025年3月14日7时58分49秒 惊世清华简...样没有提及烽火戏诸侯。 刘国忠认为，“从整个事件的历程可以判断，当时根本没有发生过烽火戏诸侯的事件。”而司马迁关于烽火戏诸侯的记载，从史源角度分析，基础史料应来自战国时期成书的《吕氏春秋·疑似》。“《吕氏春秋·疑似》本身也属于‘戏说’，司马迁在此基础上加工，可能离历史的真相就更远了。” 墓主 何人藏书如此“高大上”？ 从2008年入藏清华，到2024年年底第十四辑整理报告发布，刘国忠与清华简朝夕相伴了17...
新作品#纪实 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0304/c404019-40430725.html 发布日期： 2025年3月6日8时50分43秒 《百花洲》2025年第1期｜陆春祥：富春江传奇志（节选）...有一个驿站，叫“胥村驿”。 伍子胥在吴国的故事，是复仇的高潮部分。伍子胥复仇，情节跌宕起伏。吴国军队攻下楚国都城后，楚平王之子楚昭王早已逃离，而楚平王也已死去，伍子胥为报父兄之仇，吕不韦及门客编撰的《吕氏春秋》说，鞭坟三百下；司马迁《史记》说，鞭尸三百下。一般的读者都同情伍子胥的遭遇，广泛认同鞭尸，或许，鞭尸更解恨一些。 在桐庐，伍子胥经过的地方，有四座伍公庙，人们也称“英烈庙”，分别在潘村、夏塘、歌舞岭...
新作品#报刊在线#《百花洲》 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0220/c452554-40422488.html 发布日期： 2025年2月26日8时58分19秒 赓复与重构：文化哲学视阈下美学乡村的三重逻辑...一个真理的显现，人的真正力量在于亲身证悟人与自然的同伴之谊。因此，印度教的吠陀传统形成了敬畏自然环境的思想与行为方式（如印度人对恒河、森林的尊崇传统）。 中华农耕文明同样启示着人与自然的和谐共生。据《吕氏春秋·审时》记载，春秋战国时期的中国农学理论便提出了“天、地、人”相互协调的“三才”论（“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”），勾画出了最早的农业生态系统模式。追求生态和谐的智慧本质上是顺应自然、...
理论评论#理论热点 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0218/c419351-40420780.html 发布日期： 2025年2月19日9时13分7秒 在比照中洞见 ——关于新大众文艺的探讨...化”的认识，在“大众”名词概念的释义中，逐渐得以时代下的更新与深化。 在中国古书《礼记·月令》中有载：“孟春……毋聚大众，毋置城郭。”“孟夏……毋起土功，毋发大众。”“仲冬……毋发室屋，及起大众”；《吕氏春秋·音律》里亦有：“仲吕之月，无聚大众，巡劝农事”；相应注释谓“大众”乃军旅工役。这是“大众”一词在古代的正式训诂，其意就是“农兵和农工的大队”。中古时，从印度的“舶来品”佛教的“大众部”中探知，“大众...
专题#专题#新大众文艺#《延河》杂志 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0214/c460048-40418750.html 发布日期： 2025年2月14日14时39分42秒 乐声中，感悟传承千年的中华文明...。”“礼”明确了人与人之间的差异，区分了尊卑，构建起社会秩序；“乐”则借助音乐这一人类皆能理解并共同欣赏的艺术形式，找寻到人们之间的共通之处，使人们相互关爱、饱含亲情，进而达成“和”的理想状态。 在《吕氏春秋·古乐篇》里有这样一个传说：黄帝命令臣子伶伦制定乐律，伶伦来到昆仑山，听到凤凰的鸣叫——凤（雄）叫了6声，凰（雌）叫了6声。于是，伶伦就在山下的“嶰溪之谷”用竹子做了12根律管（确定音高标准的竹管），...
艺术#评论 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0124/c404004-40408133.html 发布日期： 2025年1月24日7时52分0秒 南音之始应为“候人猗”...操南音”刘逵注引《吕氏春秋》：“女乃作歌曰：‘候人猗。’”又日本学者松皋圆引盐田屯称：“《南都赋》善注引作‘候人猗兮’。”（《毕校吕览补正》卷六）则据《文选》张衡《南都赋》“坐南歌兮起郑舞”李善注引《吕氏春秋》：“女乃作歌曰：‘候人猗兮。’”即是说，《文选》同时选录《吴都赋》和《南都赋》，二赋注释虽然同引《吕氏春秋》，但一则引作“候人猗”，一则引作“候人猗兮”。相较于《吕氏春秋》通行版本中所记载的“候人兮...
文史#文史漫谈 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2025/0102/c442005-40394233.html 发布日期： 2025年1月2日11时29分23秒 李建永：节令:“天人合一”的伟大发明——我写二十四节气...…乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时——其有失时，行罪无疑。”并说：“是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫培户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。”《吕氏春秋·仲秋纪·仲秋》亦与前述大同小异：“是月也，日夜分。雷乃始收声，蛰虫俯户。杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。”其中“同度量”等句之大意，是说仲秋之时日夜均分，所以要...
新作品#其他 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1223/c419926-40387815.html 发布日期： 2024年12月25日15时35分46秒 不一般的《向死而生》传递爱与希望...死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)，开启了后世“乐天安命”的一脉取向。道家则既讲“重死”（《老子》第八十一章），又讲“贵生”(《吕氏春秋·仲春纪第二》)，另启了后世“养生益寿”的一脉取向。尤其是《吕氏春秋·仲春纪第二》引述道家华子学派“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下”的说法，提出了“追生不如死”的观点，切入了珍视生命，有层级地区分和对待生死价值的哲理关键。只可惜，悠悠后世虽两脉并存，却迟滞于浅表...
理论评论#文学评论 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1220/c404030-40386462.html 发布日期： 2024年12月20日11时55分20秒 清末刘师培入端方幕府风波...。欲祛其弊，必自振兴国学始。 振兴国学，是居庙堂之高与处江湖之远者，都当关心的问题。刘师培三封与端方信，可以说是刘师培人生选择三个阶段的思想标杆。 刘师培在南京期间，个人的学术研究，侧重于诸子校刊。《吕氏春秋斠补》《贾子新书斠补》等成于这一时期。1909年6月，刘师培与堂姐夫林宝麟谈自己的生活情况与学术计划云：“弟频年漂泊，备尝艰险。近旅白门，暂为栖身之计。顾念先者未成，于《左疏》一书，不得不速为赓续，于...
文史#文坛轶事 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1203/c404063-40374278.html 发布日期： 2024年12月3日9时40分5秒 郭嵩焘不是独醒者...。 薛福成是近代著名思想家、外交家，他意识到，清朝的所有问题都归结于政府“对一套极狭隘和短视的道德问题的关注”，抓住了从传统到现代的肯綮。见识如此高明，却离奇地转向“凡兹西学，实本东来”。 薛福成从《吕氏春秋》《淮南子》中证明中国古人懂化学、电学，从《管子》中发现中国古人已有现代职业观，从《庄子·逍遥游》中看出中国古人会用热气球……美国被比为虞夏，俄国是商周，英德是汉代，意荷西是唐宋，法国是明朝。 当时“...
文史#文坛轶事 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1202/c404063-40373377.html 发布日期： 2024年12月2日10时2分49秒 “无支祁”是什么意思？...为玃，千岁变为蟾蜍。照这个说法，孙悟空的前途是蟾蜍。 《尔雅》的解释更靠谱，这些字的来历和猴性相关：“猱猿善援，玃父善顾。”因为猴子善顾盼，所以称为玃；因为猴子善攀援，所以称猿、猱。 为什么叫猴？据《吕氏春秋》释，因为“猴善侯（候），其字从侯，善侯，其字从侯”。《庄子》中“朝三暮四”“吴王射狙”两则寓言中的“狙”，也均指猴。狙，同样取义于猴子善伺伏。 还有，为什么是申猴？东汉王充《论衡·物势》：“申，猴也...
文史#文史漫谈 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1107/c442005-40356149.html 发布日期： 2024年11月7日11时31分8秒 袁济喜：从传统诗文评到当代文艺评论...书•艺文志•诸子略》论儒家：“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”老庄对诗文的评论是以道家之道为最高标准的，韩非的诗文评是以法家之道为矩矱的，而《吕氏春秋》中的诗文评则是将融合先秦诸子思想之道作为其最高旨归。汉代扬雄在《法言•吾子》中将原道、征圣、宗经作为文学作品的最高法则规范，原道中的“道”即是儒家经学之道。而刘安《淮南子》的《原道》篇则将诗文评的思...
理论评论#理论热点 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1107/c419351-40356017.html 发布日期： 2024年11月7日9时23分50秒 中华读书报十年纪事（2014.7-2024.8）...青年斯大林》《不曾远离的北平——父亲侯仁之的留英生活片断》《怎样读〈文心雕龙〉》《怎样读〈春秋繁露〉》《没有人看过我流泪，因为我没有时间流泪》《怎样读〈盐铁论〉》《“相爱相杀”的梵高与高更》《怎样读〈吕氏春秋〉》《推倒“两个估计”与恢复高考》《怎样读〈韩非子〉》《怎样读〈中庸〉》《怎样读〈抱朴子〉》《亲历者说氢弹研制上海“百日会战”》《我的77级大学生活，我的业师》《吴清源：一人一生只为一事》《怎样读〈诗...
文史#文坛轶事 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/1009/c404063-40334912.html 发布日期： 2024年10月9日8时11分8秒 孔子的处世学问...”，“见得思义”，“义然后取”。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”求得富贵、摆脱贫贱都要遵循道义原则。《吕氏春秋》记载了“子贡赎人”和“子路拯溺”的故事：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。’取其金，则无损于行；不...
文史#文史漫谈 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/0929/c442005-40330364.html 发布日期： 2024年9月29日8时12分16秒 一个中国人必须记住的字...说尽、势不可用尽；时运否极泰来，人生苦尽甘来；执两用中，无过无不及，守中而致和。这是治世之要诀，也是人生之秘籍。 “秉中”讲求“公正”。晋朝《傅子》曰，“夫有公心，必有公道”，有公道才能有好的制度。《吕氏春秋》曰，“公则天下平”。天下为公，万物并育生发，天地并行不悖。民为邦本，中正才是本；为政以德，“中”即是正；自强不息，强在心中；厚德载物，道在德中；讲信修睦，“中”即是诚；亲仁善邻，内有仁而外有德，德不...
新作品#散文 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/0928/c404018-40330178.html 发布日期： 2024年9月28日10时58分14秒 古诗词里说桂花...事，说陈后主为爱妃张丽华造“桂宫”于庭院，植桂一株，树下置药杵臼，并使张贵妃驯养白兔，时独步于中，谓之月宫。 桂花在华夏至少有2500年以上的栽培史。《山海经》中提到的招摇之山和皋涂之山，均多桂木。《吕氏春秋》推崇“物之美者，招摇之桂。”世界上最美好的东西是招摇山上的桂树，是香满天下誉满乾坤的宝树。在古代，誉为仙友仙客具有高洁风雅品格的桂花树是崇高、富贵、美好、吉祥的象征。邵清甫在《桂花》诗中顶礼膜拜：“...
文史#文史漫谈 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/0914/c442005-40320840.html 发布日期： 2024年9月14日17时21分12秒 也谈“风马牛”...卷下《书史》中也说：“风马牛事，服虔注云：‘风，放也。牝牡相诱谓之风。’今人不肖子昵昵于游荡者，亦谓之‘风子’。岂此意耶？”所谓“不肖子”就是今天说的流氓阿飞。 清代训诂大师惠栋在《左传补注》更引了《吕氏春秋》高诱注（并再次引《尚书》）来说明“风马牛”之“风”乃“风合”（性交）之义：“《吕览》曰：‘乃合累牛腾马，游牝于牧。’高诱曰：‘累牛，父牛也。腾马，父马也。皆将群游从牝，于牧之野风合之。’其说与贾侍中...
新作品#其他 地址：http://www.chinawriter.com.cn/n1/2024/0903/c419926-40311521.html 发布日期： 2024年9月11日8时59分54秒